曹征路：人民性才是最重要的現代性（后記）

　　導 語

　　今天七一，黨的生日。

　　中國共產黨，孕育于中國人民革命的歷史進程中，又揭開了人民革命的新篇章。

　　為什么在整個新民主主義革命的過程中，共產黨能夠把一盤散沙般的人民群眾團結起來，自覺自愿地參與到共產黨的奮斗目標中來，凝聚成創造歷史的巨大能量？

　　這些關鍵性的問題，在近四十年的歷史敘事中或被歪曲，或被遮蔽。而曹征路老師用一部《重訪革命史》，用整體的、人民的、發展的眼光，做出了回應：所謂現代性絕非簡單的經濟理性和工具理性，它始終是人民最質樸最前沿的歷史要求，在毛澤東思想領導下的中國共產黨把握了這一規律，從而獲得了工農的擁護，將人民群眾牢牢地團結在一起。

　　今天我們用這篇文章，祝福黨的生日，同時也緬懷人民和黨忠誠的知識分子曹征路老師。

　　嚴格地說，這只是個人的一些隨感式的讀書采訪筆記。

　　退休了，讀書的習慣還在。零零星星又把過去讀過的書重新讀一遍，個別可以訪問的史實重新問一次，有些新的感悟偶爾也和朋友作一些交流。

　　部分篇章在網上發布后，有朋友就建議我堅持寫下去。

　　毋庸諱言，我的這些感想就是針對近四十年的歷史虛無主義敘事而發。

　　在一些人的眼睛里，中國人民革命的正當性合理性完全是不存在的，中國經濟不如人是因為制度不如人，制度不如人是因為文化不如人，文化不如人是因為人種不如人，中國還應該做300年殖民地。

　　我并無匡正時風的雄心，也無心去和人爭強斗狠，更不是去爭學術地位，當然也就不在意什么學術規范——引啊注啊——我嫌煩。我只是把時下的歷史敘述中某些不實之處指出來，某些選擇性失憶說出來，某些故意的遮蔽揭示出來。余下的事，讓有興趣的人去做。我力爭在準確的前提下，把事情說得簡單明了，通俗易懂。

1971年 紀念建黨五十周年前夕，XJ烏魯木齊七一棉紡織廠革委會舉辦并組織該廠各族青年工人參觀經歷舊社會的老工人的苦難家史圖片展覽，進行階級教育，告誡青年工人“千萬不要忘記階級斗爭” | 圖片來源：聽字多一點z

　　近年來，在中共黨史的敘述中，還有一種傾向令人憂慮。

　　即部分專職的黨史軍史工作者不去正面回應群眾對歷史的疑問，不敢理直氣壯地面對熱點問題，而是采取一種閃爍其詞的態度。于是在網絡輿論中出現了一種悲情主義文體，把苦難當作賣點，似乎這樣就可以博得同情。

　　共產黨執政的合法性來源于工人農民的擁護，而不是它曾經犧牲過多少人，經歷了多少艱難。須知把輝煌建立在苦難上，革命的合理性正當性就被輕易地稀釋了，中國革命的初衷就被模糊了。如同蔣介石用渲染傷亡數字來證明他是抗戰主力的邏輯一樣，是不可能自圓其說、伸張正義的。

　　一部革命史，是客觀發生的事實，是當時背景下的具體人和事，它一定和那個時代方方面面的條件聯系著。用割裂的眼光、破碎的眼光、獵奇的眼光、個人利益的眼光，是不可能看到“真相”的。那些用偶然性、個人性因素來解釋歷史的人，除了治史的方法有問題外，可能更多的是出于對現實利益考慮。因為某些媒體確實需要這樣的“報料”。

　　二戰結束后，美國情報機構負責人艾倫•杜勒斯在美國國際關系委員會上發表了一篇演說：

　　戰爭將要結束，一切都會有辦法辦妥，都會安排好。我們將傾其所有的黃金，全部物質力量，把人民塑造成我們需要的樣子，讓他們聽我們的。人的腦子，人的意識，是會改變的。只要把腦子弄亂，我們就不知不覺改變了人們的價值觀念，并迫使他們相信一種偷換的價值觀念。

　　隨后，美國中央情報局頒布了著名的旨在顛覆共產主義國家政權的“十條戒律”。

　　看看今天中國的主流傳媒，差不多已經是他設計中的模樣了。中國整個信息產業幾乎全部被美國控制，從高校到互聯網的主流輿論聲音也不時被美國的思想同盟軍操縱。美資控制的一些經濟網站，已經基本具備控制中國金融和銷售市場的實力。所以那個美國總統候選人洪博培才敢于說，“依靠幾億中國手機用戶和網民可以扳倒中國”。

1937年 陜甘寧邊區延安的中國抗日軍政大學教務委員會毛主席和校長林彪在抗大旁聽 |圖片來源：聽字多一點z

　　“現代性”一詞在通常的理解中是指區別于“古代”的、一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉的時間觀念。這個帶有啟蒙色彩的詞匯推進了民族國家的歷史實踐，逐漸形成了民族國家關于政治、經濟、法律、文化等各個領域的價值理念，并且成為學術體系中的哲學基礎，其他各領域的理論邏輯都由此派生而來。但對現代性的定義自18世紀以來一直爭論不休，從尼采到康德，從馬克思到哈貝馬斯，從韋伯到?？?，并沒有一個統一的共識。

　　在我國的主流學術界，1980年代以后卻將現代性這個概念簡單理解為經濟理性和工具理性，用于指責中國的歷史和現實。革命時把蘇聯方案當教條，改革時又把美國方案當教條，把西方的政治、經濟、法律、文化、理念都指代為人類文明的最高形態，發展中國家要想實現現代化就必須以歐美為樣板。凡是不符合他們需要的行為模式都可以說成是傳統落后的反現代性的，這樣他們就可以利用強大的傳播工具占據輿論的制高點，整個人類世界也就永遠納入了他們所需要的秩序格局中，這個世界物質財富的分配權自然也就永遠握在他們手中。

　　事實上我國古代哲學很早就對時間空間有過思考，宇宙一詞就是指時間空間。莊子的《應帝王》篇說的“倏忽為渾沌鑿七竅”的故事，倏忽就是指時間，渾沌之死意味著文明的開化。

　　起初我的想法不過是想通過革命史中的閃光點來證明，即使用西方學術框架來衡量，中國革命也具有合理性正當性?？墒请S著史料的梳理，和聯系當時相關著作比較閱讀時，我發現其實現代性概念本身也具有多重涵義。它不但定義了時間空間，而且具有延伸發展的屬性，因此現代性本身也是學習的實踐的可塑的。

　　特別是對毛澤東思想的形成、發展、豐富和升華的脈絡仔細體會，還發現現代性具有人民性的屬性，它始終是人民最質樸最前沿的歷史要求，因而也最能反映歷史的動向和規律。

　　在整個新民主主義革命的過程中，共產黨能夠把一盤散沙般的人民群眾團結起來，自覺自愿地參與到共產黨的奮斗目標中來，凝聚成創造歷史的巨大能量，與毛澤東思想的現代性密不可分。

　　這是我這次寫作的最大收獲，愿與大家共同分享。

1971年 宣傳畫《沒有一個人民的軍隊 便沒有人民的一切》 汕頭地區創作組 作 |圖片來源：聽字多一點z