“五七干?！迸c“牛棚”是兩碼事

　　“牛棚”本是飼養牛的棚子，因為比較簡陋，所以“文革”后，曾被勞動改造的“牛鬼蛇神”便把當年羈押他們的場所比喻成了牛棚。

　　于是，在這些人的控訴下，牛棚不再是養牛的棚子，似乎成了摧殘和扼殺人才的煉獄。

　　換個角度說，凡是那個年代住過“牛棚”的人都是人才，而且是被國家虧欠了的棟梁之才。

　　這樣一來，“牛棚”便有了含金量，凡是在那里住過的人，不亞于在劍橋、牛津這些世界頂尖級別的學府里鍍了金。不但政治上高人一等，經濟上也要高人一籌。

　　所以，“住牛棚”無形中成了某些人的資本，好像住的時間越長，資歷就越深，受到提拔重用的程度就越大。

　　關于這方面的事情，有心人查閱一下歷史就會發現，這絕不是在講笑話。

　　“牛棚”火了，自然便產生了效應。有些在“五七干校”學習過的干部和知識分子難免就有些眼饞了，只恨當初去錯了地方，于是變著法子講故事，硬把“五七干校”跟“牛棚”往一處扯，一心想沾點牛氣，借點牛光。

　　在這種宣傳下，人們感覺有點亂套了，弄不清“牛棚”與“五七干校”到底是個什么樣的關系。下面筆者就根據個人掌握的信息做一下分析。

　　首先，我們要知道什么是“牛鬼蛇神”。

　　按照佛教與民間的說法，“牛鬼”源于佛教地獄中的鬼卒牛頭阿傍，傳說因生前不孝父母而化作牛頭人身。

　　“蛇神”指佛教護法神魔睺羅伽，人身蛇首，屬天龍八部之一。

　　后來，唐代詩人李牧在《李賀集序》中首次將“牛鬼”與“蛇神”并列，從此便有了“牛鬼蛇神”之說。

　　到了現代，“牛鬼蛇神”逐漸成了貶義詞，經常用來形容社會不良現象或偽裝成善的惡人。

　　“文革”中，“牛鬼蛇神”更是被賦予了鮮明的政治概念，特指反動人物，主要包括地富反壞右和走資派之類。

　　“文革”時期，紅衛兵將這些人教育看管，讓他們住進了條件比較簡陋的地方，比如辦公室、教室、庫房、地下室等地方，并非真的關進了養牛的棚子里。比如北京大學當時有不少走資派，他們成天嚷嚷自己被關進了牛棚。但只要有點頭腦的人都會想到，這種高等學府是不可能養牛的。既然沒有牛，哪來的棚子？

　　其實在北大，“牛棚”這個詞并不流行，這種“關人”的地方通常被人們稱為“勞改大院”或“黑幫大院”。它真正的火爆，源于北大有叫個季羨林的教授寫了本名為《牛棚雜憶》的書。有了這本書，人們或許覺得“牛棚”這個詞很時髦，或者感覺很能說明些“問題”，于是曾受過打擊的人，哪怕住的不是“勞改大院”，而是條件比較好的小樓，也都喜歡說住了“牛棚”。

　　“五七干校”與牛棚有著本質上的區別。

　　“五七干校”是文化大革命期間，為了貫徹毛主席的《五七指示》和讓干部接受貧下中農再教育而設立的專門機構。

　　在那個年代，許多黨政機關的干部、科技人員和大專院校的教師被下放到農村進行勞動改造和學習。其目的是通過參加農業生產和其它體力勞動來消除他們的資產階級思想，更好地與廣大人民群眾相融合。

　　當時，鄉下很多地方都建立了“五七干校”，以及供他們居住和生活的場所。由于地域的差異，場所的檔次也不一樣，但一般都是磚瓦房。按照當時的條件來說，“五七干校”的居住環境和生活條件比當地農民要強很多。

　　從嚴格意義上來說，參加“五七干校”的勞動改造的人并非是因為犯了錯誤，而是一個特定的群體，而且具有普遍性。換句話說，這個群體跟“牛鬼蛇神”的性質是不一樣的，參加學習和勞動在很大程度上是一種歷練，不應視為迫害。毛主席的兩個女兒都參加過這種學習。其中，李敏在河南省遂平縣蓮花湖；李訥在江西省進賢縣。

　　當然，人的價值觀不一樣，對“五七干校”這段經歷的認知自然差距很大。有的人把它當成了人生的財富，而有的人卻把它當成了一生的災難。

　　但是，不管對“五七干校”有什么樣的看法，也不應該把它與所謂的“牛棚”等同起來，更不應該把自己人為地劃進“牛鬼蛇神”的圈子里去。

　　當然了，民間有句老話：別人把你當人看，自己硬往牲口棚里鉆，神仙也擋不住。